Melankoli ve Deha: Kara Safranın Gurur Okşayan Yüzü

Hekimlerin hastalardan kan alarak boşalttığı kara safra, Ficino ve Agrippa için derinliğin ve görü gücünün nişanıydı. Melankolinin dehanın mizacı olduğu eski fikir, sahte Aristoteles'ten Dürer'in takılıp kalmış meleğine uzanıyor.

1514'te Albrecht Dürer, o günden beri insanları düşündüren bir bakır levha kazıdı. Kanatlı bir kadın, bir yapının kenarındaki alçak bir basamağa oturmuş. Çevresinde bir ustanın aletleri duruyor: bir rende, bir testere, oraya buraya saçılmış çiviler, bir elde tutulan ama kullanılmayan bir pergel. Duvara bir merdiven yaslanmış. Ortada bir çokyüzlü ile bir değirmen taşı yer kaplıyor. Kadın yanağını yumruğuna dayamış, bütün bunların ötesine bakıyor. Dürer gravürüne Melencolia I adını verdi. Bir şey inşa etmek için gereken her şey ortada duruyor, ama hiçbir şey inşa edilmiyor.

Bu tek görüntü çok eski ve çok tuhaf bir fikri barındırır: dört mizacın en ağırı olan, kara safranın altında ezilen soğuk ve kuru melankolik mizacın, aynı zamanda dehanın da mizacı olduğu fikrini. Hekimler kara safrayı bir hastalık sayıyordu. Filozoflar ise bir armağan. Yüzyıllar boyunca ikisi de aynı madde için, kimi zaman da aynı kişi için bunu söylüyordu.

Bir Yunan metninin sormaya cüret ettiği soru

Fikrin bir doğum yeri var: uzun süre Aristoteles'e atfedilen, bugünse çoğunlukla onun okuluna mal edilen kısa bir inceleme, Problemata, otuzuncu kitap, birinci soru. Metin, hem iltifat hem meydan okuma gibi çınlamış olması gereken bir iddiayla açılır. Yazar şunu sorar: neden felsefede, şiirde ya da sanatlarda üstün olmuş bütün insanlar melankolik çıkar? Ardından kara safranın şarap gibi davrandığını öne sürer. Fazlası insanı donuklaştırır ya da umutsuzluğa iter. Doğru miktarı, doğru ısıda tutulduğunda ise onu keskin, esinli, sıradan insanların başaramayacağı kadar yetkin kılar.

Bu, klinik tabloyla hiç örtüşmez. Mizacı bir hastalık olarak, erken modern dönemin o nedensiz korku ve hüzün kataloğuyla birlikte görmek isterseniz, o Burton'ın Anatomi'sine aittir. Problemata bunun tam tersini yapıyor. Bir derdi bir payeye çeviriyor.

Floransa üzerinde Satürn

Fikir uzun süre uyudu ve Rönesans Floransa'sında uyandı. Platon'u Latinceye çeviren ve Medici himayesindeki gayriresmî akademiye önderlik eden Marsilio Ficino, kendisi de bir melankolikti ve bunu açıkça söylerdi. 1489'da basılan, âlimin sağlığına dair üç kitabı olan De vita'da mizacı bir gezegene bağladı. Satürn soğuk ve kurudur, ağır ve uzaktır; yaşlılığın, yalnızlığın ve derin çalışmanın yıldızıdır. Ficino'ya göre Satürn düşünürü hem çökertir hem yükseltir. Kara ruh hallerini getiren aynı etki, daha sıcak mizaçların hiç dokunamadığı bir zihin genişliğini de getirir.

Ficino bunu felsefe kadar tıp olarak da düşünüyordu. De vita'nın büyük bölümü, bir âlimin kendi armağanından nasıl sağ çıkabileceğine dair pratik öğütlerdir: ne yenmeli, güneşte ne zaman yürünmeli, Satürn'ün soğuğunu dengelemek için daha yumuşak gezegenlere nasıl yaslanılmalı. Onun içinde çalıştığı, bir doğum haritasıyla bedensel mizacın birlikte okunduğu o daha geniş çerçeveyi merak ediyorsanız, konu burçlar ve mizacınız yazısında ele alınıyor.

Agrippa ve melankoliğin cezbesi

Heinrich Cornelius Agrippa, Ficino'nun temkinli tıbbını aldı ve daha cüretkâr kıldı. De occulta philosophia'sında, zihni üç yönde yükseltebilen melankolik bir taşkınlığı, bir furor'u anlattı: sanatlara ve zanaatlara, akla ve siyasete, hepsinin en yükseğinde ise kehanete ve ilahi olana. Bu okumaya göre melankolik yalnızca zeki değildi. Tam da kara safra ruhu bedenin gürültüsünden uzağa, içeriye çektiği için, yukarıdan gelen esine açık tek mizaç oydu.

Bunun hasta yatağından ne kadar uzaklaştığını fark etmek gerek. Bir hekimin hastadan kan alarak ve müshille dışarı attığı bir hılt, aynı yüzyılın içinde kâhinin nişanı haline gelmişti.

Oturan tek bir figürde parlaklık ve felç

Bu da bizi Dürer'in basamağına geri götürüyor. Gravür çoğunlukla bütün bu geleneğin görsel özeti olarak okunur ve onun tuhaflığına da sadıktır. Figürün kanatları var ama uçamıyor. Geometricinin pergelini tutuyor ama hiçbir şeyi ölçmüyor. Bilgiyle çevrili, ama onun içinde takılıp kalmış. Bu, acının insanı derinleştirdiği yolundaki o neşeli vaat değil. Bu, geleneğin dönüp dolaşıp geldiği daha zorlu iddia: armağan ile dert tek bir şeydir ve bir insan aynı saatte, aynı ağırlıkla hem yükseltilebilir hem ezilebilir.

İşte bu ikilik, melankoliyi bu literatürdeki öteki hıltlardan ayırır. Neşeli sangüen için kimse bir Problemata yazmadı. Armağan hep dördün en karanlığına bağlandı ve onu öven yazarlar da çoğu zaman kendi zorlu zihinlerini betimliyorlardı. Kimsenin iltifatını kendinize yakıştırmadan önce dört mizaç arasında gerçekte nerede durduğunuzu görmek isterseniz, test bir doğum haritasından daha yalın bir başlangıç noktasıdır ve melankolik mizaç kendi portresinde, ne kliniğin ne de yıldız falının tek başına söyleyebileceğinden daha tuhaf ve daha yetenekli görünür.