Dünyanın Dört Bir Yanında Hıltlar

Birçok kültür mizacı öğesel niteliklerle açıkladı, ama Ayurveda'nın üç doşası, Unani mizacı ve Çin tıbbının beş evresi gerçekten farklı sistemlerdir; Yunan dört hıltının çevirileri değil.

Haydarabad'daki bir Unani muayenehanesinde hekim, iki parmağını hastanın bileğine koyuyor ve hiçbir şey yazmadan önce nabzı uzun uzun dinliyor. Arkasındaki raflarda kurutulmuş otlarla dolu cam kavanozlar duruyor: helile, rezene, sinameki, her biri Urduca etiketli. Verdiği kararlardan biri de şu: bu bünye sıcağa mı çalıyor soğuğa mı, nemli mi kuru mu. Bu bünyeyi anlatmak için kullanacağı sözcük mizaç. İçinde çalıştığı sistemin yaşı aşağı yukarı bin yıl ve uzak dedesi Yunan.

Güney Asya'da yaşamayı sürdüren bir Yunan fikri

Hipokrat ile Galen'in dört hıltı, kan, balgam, sarı safra ve kara safra, Akdeniz'de kalmadı. Dokuzuncu yüzyıldan itibaren Yunan tıp metinleri Arapçaya çevrilince, hılt şeması Arapça ve Farsça yazan hekimlerce özümsendi, tartışıldı ve genişletildi. Ortaya çıkan geleneğe genellikle Unani tıbbı deniyor; adı, yalnızca "Yunan" demek olan Yunani'den geliyor. Merkezindeki fikir mizaç, yani niteliklerin dengesinden doğan bireysel yaratılış.

Bu geleneğe en kalıcı biçimini veren hekim, Avrupa'da Avicenna diye bilinen İbn Sînâ oldu; 980'den 1037'ye kadar yaşadı. Onun Tıbbın Kanunu adlı eseri, hılt kuramını hem İslam dünyasında hem Avrupa'da yüzyıllarca okutulan işler bir klinik el kitabına dönüştürdü. Unani'yi eski tıp sistemleri arasında sıra dışı kılan şey, hiçbir zaman salt tarihe karışmamış olması. Bugün hâlâ Hindistan, Pakistan ve Bangladeş'te ruhsatlı ve uygulanan bir tıp; kendi fakülteleri ve hastaneleri var. Bir insanın hıltları dilden dile nasıl taşıdığının ayrıntısını merak ediyorsanız, İbn Sînâ üzerine yazılanları okuyun.

Hindistan dörde değil üçe kadar saydı

Ayurveda'ya bakıp aynı tabloyu görmek çekici gelir, ama sayılar tutmuyor ve bu fark önemli. Temel metinleri İbn Sînâ'dan bile eski olan klasik Ayurveda tıbbı dört hıltla çalışmaz. Üç doşayla çalışır: vata, pitta ve kapha. Bunlar dört öğeye değil beşe dayanır; pança mahabhuta denen ve genellikle toprak, su, ateş, hava ve boşluk diye çevrilen beş öğeye.

Her doşa bir eşleşmedir. Vata havayla ve boşlukla, pitta ateş ve suyla, kapha toprak ve suyla ilişkilidir. Bir insan, doğuştan gelen yapısı olan prakriti üzerinden anlaşılır; bu da üçünün belli bir karışımıdır. Yunan sistemiyle aradaki aile benzerliğini sezersiniz, doğuştan bir yaratılışın öğesel nitelikler üzerinden okunması, ama ikisi aynı şey değildir. Üç, bir parçası gizlenmiş dört değildir. Başka bir fiziğe dayanan başka bir sayıdır.

Çin beşe kadar saydı

Klasik Çin tıbbı kalıbı bir kez daha, üstelik daha keskin biçimde bozar. Bedeni hiç hıltlara göre ayırmaz. Düzenleyici fikri wu xing, yani çoğu zaman ağaç, ateş, toprak, metal ve su diye anılan beş evredir. Bunlar bedende duran maddelerden çok değişim evrelerine benzer; her biri organlara, mevsimlere, renklere ve duygulara bağlıdır ve her biri düzenli doğurma ve dizginleme döngülerinde ötekiler üzerinde iş görür.

Çevirme dürtüsü burada en güçlü ve en yanıltıcı halindedir. Beş evreyi dört hıltın ya da üç doşanın karşısına düzgünce koymanın hiçbir temiz yolu yok. Mantık, bileşimsel değil ilişkiseldir. Bir evre, içerdiği bir nitelikle değil, neyi beslediği ve neyi frenlediğiyle tanımlanır. Onu bir hılt tablosuna sığdırmaya zorlamak, işleyişini sağlayan şeyi yitirmektir.

Bu sistemlerin paylaşmadıkları

O yüzden açık konuşmakta yarar var. Bunlar tek bir dilin dört lehçesi değil. Bir sistemin ayrılabileceği en temel noktada ayrılıyorlar: kaç parça saydıklarında; üç, dört, beş. Öğelerinde ayrılıyorlar: Yunan'da dört, Hindistan'da beş, Çin'de yine beş ama bambaşkaları. Mantıklarında ayrılıyorlar: birinde bileşim, ötekinde ilişki.

İlginç olan, hepsinin altında yatan gizli bir evrensel gerçek değil. Birbirinden bağımsız bunca kültürün, her birinin ayrı ayrı, aynı türden bir cevaba uzanmış olmasıdır.

Birini ötekinin üstüne oturtmak, birlik özlemimizi okşar ve bu arada üç geleneği sessizce siler. Sıcak ve kuru bir Yunan koleriği, ne bir pitta insanıdır ne de bir ateş evresi; sözcükler ne kadar yakın dursa da.

Aynı alışkanlık neden hep geri döner

Paylaştıkları şey, ortak bir öğretiden daha dar ama daha ilginç. Bir dürtü bu. İnsanların birbirinden farklı olduğu, kimi ağırbaşlı kimi çabuk, kimi sıcak kimi serin, ve bedenlerle ruh hallerinin birlikte kımıldıyor göründüğü apaçık gerçeğiyle karşılaşınca, pek çok kültür aynı biçimde bir açıklamaya uzandı: her insanda bir yöne eğilen bir dengede tutulan, küçük bir öğesel nitelikler kümesi.

Bu yinelenme, hıltların kendisinden çok açıklamayı yapan insanlar hakkında bir şey söyler. Kısa bir liste kullanışlı gelir. Denge adil gelir. Öğeler somut gelir. Bu sitenin izlediği sürüm Yunan olanı; iç mantığının açıkça serilmesini istiyorsanız, dört mizacın ne olduğuyla başlayın ya da testi çözün ve sonucunuzu, birkaç eski haritadan yalnızca biri olduğunu bilerek okuyun. Harita, ülkenin kendisi değildir. Hepsinin altında tutulmaya değer asıl şey, o gösterişsiz gözlem: mizaç gerçektir, kişiden kişiye değişir ve insanlar onun için hep bir dil aramıştır.